同化与顺应是皮亚杰认识发展理论中两个基本概念。皮亚杰所下的定义是“刺激输入的过滤或者改变叫做同化；内部图式的改变以适应现实叫做顺应”。根据皮亚杰的观点在认识过程中同化是把环境因素纳入主体已有的图式之中以丰富和加强主体的动作引起图式的量的变化；顺应是主体的图式不能同化客体必须建立新的图式和调整原有的图式引起图式的质的变化使主体适应环境。皮亚杰指出同化与顺应既互相对立又互相依存。作为适应的两种机能它们是不可分割的没有顺应就没有同化没有同化也就没有顺应。皮亚杰指出同化和顺应不是两个独立的机能而是适应的两种机能的极点“同化是客体对主体的适应而客体同时丧失自己的特征。相反顺应是主体过去已经形成的反应对客体的适应并且向新的反应方式过渡。”同化是主体反映客体把客体的信息纳入主体的意识和认识结构中使客体的规律性变为主体认识的过程表现为认识的发生和扩展。顺应则是主体反映已有的认识或知识结构与客体之间的矛盾改变已有的认识和认识结构使之更符合客体的过程表现为认识的发展和深化。 同化与顺应是皮亚杰认识发展理论中两个基本概念。皮亚杰所下的定义是“刺激输入的过滤或者改变叫做同化；内部图式的改变,以适应现实,叫做顺应”。根据皮亚杰的观点,在认识过程中,同化是把环境因素纳入主体已有的图式之中,以丰富和加强主体的动作,引起图式的量的变化；顺应是主体的图式不能同化客体,必须建立新的图式和调整原有的图式,引起图式的质的变化,使主体适应环境。皮亚杰指出,同化与顺应既互相对立,又互相依存。作为适应的两种机能,它们是不可分割的,没有顺应就没有同化,没有同化也就没有顺应。皮亚杰指出,同化和顺应不是两个独立的机能,而是适应的两种机能的极点,“同化是客体对主体的适应,而客体同时丧失自己的特征。相反,顺应是主体过去已经形成的反应对客体的适应,并且向新的反应方式过渡。”同化是主体反映客体,把客体的信息纳入主体的意识和认识结构中,使客体的规律性变为主体认识的过程,表现为认识的发生和扩展。顺应则是主体反映已有的认识或知识结构与客体之间的矛盾,改变已有的认识和认识结构,使之更符合客体的过程,表现为认识的发展和深化。